ulama pro asad dibom

Syeikh Al Buti Meninggal Saat Sampaikan Ceramah di Masjid

Inalillahi wa inna ilahi raji’un, Al Allamah Syeikh Dr. Muhammad Said Ramadhan Al Buti dibunuh dengan bom bunuh diri di masjid Al Iman di distrik Al Mazra’ah Damaskus. Beliau meninggal saat menyampaikan pelajaran untuk para muridnya di Masjid Al Iman, demikian lansir Al Watan dan Mahaththah Al Akhbar Suria (22/3/2012).

Informasi awal menyebutkan bahwa 14 murid Syeikh Al Buty yang juga sedang menghadiri mejelis itu terbunuh dan 40 lainnya menderita luka-luka.

Sedangkan pelaku bom bunuh diri meledakkan dirinya di saat Syeikh Al Buty menyampaikan pelajarannya kepada para murid beliau.

Sebagaiman diketahui Syeikh Said Ramadhan Al Buty adalah ulama Sunni bermadzhab Syafi’i yang menamatkan studinya hingga tingkat doktoral di Universitas Al Azhar As Syarif Kairo jurusan Syari’ah Islamiyah.

Pada tahun 1965 Syeikh Ramadhan Al Buty menjadi pengajar kemudian menjadi dekan Fakultas Syari’ah di Universitas Damaskus dan menjadi Khatib Masjid Al Umawi. Dan tahun 2012 beliau menjadi ketua Ikatan Ulama Bilad As Syam.

Semoga Allah membalas segala kebaikan beliau dan mengampuni segala kesalahan beliau.

 Rep: Sholah Salim
Red: Thoriq

Jum’at, 22 Maret 2013

Hidayatullah.com–

 ***

 Semasa hidupnya, Syaikh Al Buti dikenal dekat dan berpihak kepada rezim syiah nushairiyah yang dhalim di Suriah, yang telah membantai Ummat Islam Sunni (Ahlus Sunnah). Sehingga Ummat Islam bertanya-tanya, bagaimana keadaan ini. Di antara yang menjawab pertanyaan masalah ini –ketika Syaikh Al Buti ternyata meninggal dalam satu peristiwa– pantas disimak lagi, uraian soal jawab berikut ini.

***

 Kritikan Sheikh Muhammad al Yaqoubi terhadab Al Bouti

 [Luangkan waktu untuk membacanya]

 Transkrip terjemahan dari seorang ulama yang disegani, Sheikh Muhammad al-Yaqoubi mengenai isu Ulama Syaikh Dr Ramadhan al-Bouti yang mendukung rezim lalim Syria. Isu ini telah lama mengitari dan menyebabkan fitnah di kalangan umat Islam yang mengenal beliau. Sangat banyak iktibar yang bisa diambil dari sini dan itu bisa menjadi tolok ukur bagi masyarakat publik dalam memandang isu ini.

 Semoga Allah merahmati kedua ulama ‘ini. Hafizahumullah.

————————————————– ——————————

 Apakah Syeikh Dr. Buti seorang mujtahid dalam mendukung rezim Suriah?

 Yang Mulia Sheikh Muhammad Al-Yaqoubi

 Pertanyaan:

 Yang Dikasihi Shaykh Muhammad al-Yaqoubi,

 Yang mana satu antara dua kategori berikut Dr. Bouti dikategorikan, berdasarkan pendiriannya terhadap rezim Suriah:

 a) Ulama yang telah melakasanakan ijtihad dan membentuk pendapat, yang pada pandangan beliau adalah demi kepentingan umat Islam, tetapi dia telah membuat kesalahan dalam ijtihad ini dan ganjaran pahala buatnya untuk ijtihad. Namun, ia adalah perlu untuk ulama lain untuk memberitahu kebenaran dan pandangan yang benar dan pada waktu yang sama, orang-orang yang memperkecil dia berdosa terhadapnya.

 b) atau apakah beliau seorang ulama yang telah memungkiri (a) yang telah menjadi agen Nusairi dan juga beliau telah mejadi musuh kepada Islam dan juga menjadi pendukung musuh Islam? Karena itu perlu untuk setiap ulama untuk mengungkapkan ia dan memperingatkan terhadapnya secara sepakat dan menempatkan satu pengakhiran konflik di antara mereka yang mendukung dan mereka yang menentangnya?

 (A) – (kita mengharap agar tidak terjadi dan semoga Allah SWT memberi jaminan keamanan kepadanya)

 Atau jika itu adalah dilema antara kedua posisi, maka apakah lebih baik untuk berdiam diri [mengenai Dr Buti] dan mengambil pendapat yang baik selaku seorang Muslim? Dan apakah itu satu dosa untuk memperkecil beliau dalam kasus ini?

 Kami meminta Sheikh untuk memberikan jawaban yang lengkap – moga moga diberi imbalan untuknya sehingga pada hari kiamat; karena masyarakat sangat resah untuk jawaban yang meyakinkan dari seorang ulama yang saleh seperti Anda. Semoga Allah SWT memberi jaminan keamanan pada Sheikh dan meningkatkan pangkat keturunan sebelumnya Sheikh dalam surga yang tertinggi.

———

Jawaban:

 Segala puji bagi Allah SWT, salam dan rahmat ke atas sebaik-baik ciptaan, penghulu kami Muhammad SAW dan ke atas keluarga dan sahabat-sahabatnya.

 Ada persyaratan, metode-metode dan peraturan-peraturan yang mengatur ijtihad dan terdapat perbedaan yang besar antara apa yang dianggap sebagai ijtihad yang diterima dan paten antithesis (pendapat yang ditolak karena bertentangan dengan prinsip); perbedaan ijtihad yang diterima dan pendapat yang aneh adalah Ijtihad orang-orang yang diterima akan diberi imbalan meskipun mereka telah salah dalam peradilan mereka, tetapi hanya pada kondisi bahwa kesalahan mereka jatuh dalam metode-metode yang dapat diterima hukum penafsiran (Tambahan: Al-Quran dan Sunnah)

Jadi, tidak semua orang yang melakukan ijtihad akan diberi imbalan untuk tindakannya. Bahkan, beberapa mungkin mendapat dosa melakukannya. Misalnya, dalam kasus yang buta huruf atau orang biasa yang tidak memiliki alat-alat yang diperlukan, keterampilan dan pengetahuan untuk ijtihad, dan dia berijtihad dalam hal-hal agama, maka dia harus dikecam dan didisiplinkan. Begitu juga, seorang mufti yang memberikan fatwa berdasarkan pendapat yang tidak memenuhi kayu ukurnya atau pendapat yang tidak sahih. Dia harus dikritik dan ditegur. Jika dia tidak berhenti, dia harus dilarang dari mengeluarkan fatwa. Ulama mengatakan,

 Tidak semua perbedaan adalah layak dipertimbangkan,

Kecuali suatu perbedaan yang layak diberikan merit.

 Adapun hadits yang berbicara tentang hakim, telah dinyatakan; supaya mujtahid yang tidak berkualifikasi tidak dimasukkan. Karena berbicara mengenai mujtahid yang memiliki alat dan layak untuk memperoleh keputusan dalam isu di tangan. Di zaman kita, kita berbicara tentang ijtihad yang terbatas, bukan ijtihad umum. Di sini, ‘terbatas’ artinya melakukan ijtihad dalam isu tertentu yang tidak disebut dalam teks awal; oleh “terbatas” di sini kita maksudkan terbatas pada isu tertentu bukan kepada hukum mazhab.

 Untuk mendapatkan jawaban kepada pertanyaan tertentu, mujtahid harus memperoleh Persyaratan ijtihad, seperti sumber hukum, mengetahui berbagai pendapat dan efisien dalam pemeriksaan dan analisis prinsip-prinsip dan metode-metode. Kita tidak mempermasalahkan bahwa Dr. Buti memiliki kualitas dan kemampuan ini – jika dia tidak memilikinya, tidak ada orang lain yang akan memilikinya.

 Namun, ada lagi syarat yang diperlukan untuk membuat fatwa, sains fatwa dibutuhkan di sini, itu sesuatu yang mencakup pengetahuan masa, tempat dan lingkungan penyoal. Karena, “seseorang yang tidak memahami zaman dia hidup bukanlah seorang ulama” dan dia tidak diizinkan untuk mengeluarkan fatwa. Warzāzātī [d.1166 AH] mengatakan dalam komentarnya terhadap Lāmiyah Zaqqāq [didactic Poetry mengenai prosedur pengadilan]: “Penghakiman dan fatwa, masing-masing adalah kerajinan yang perlu dipelajari. Sejauh pengetahuan tentang fiqh tidak mencukupi. Karena memahami semuanya seperti qađā dan fatwa, adalah kelebihan yang melebihi pengetahuan pendapat fiqh, karena ia membutuhkan kemampuan fitur-fitur untuk menyelidiki dan memperoleh. Ibn ‘Arafah berkata bahwa “ia adalah kemampuan untuk teliti dan memeriksa juzuk dan secara spesifik memahami semua sifat-sifatnya, yang kehadiran atau ketiadaan mereka dapat mengganti sesuatu hukum “.

 Saya tidak menganggap pendapat Dr Buti, semoga Allah melindunginya, sebagai suatu kesalahan yang bisa mendapatkan pahala. Karena, ia tidak layak untuk ijtihad dalam perkara ini [rezim Suriah,]. Ia telah salah pada masa lalu untuk menunjukkan pemahaman beliau terhadap waktu dan kondisi di mana kita hidup. Ia jatuh dalam kesalahan itu pada masa lalu dan ia bukan satu hal baru. Satu contoh yang paling terakhir adalah fatwa yang ia keluarkan sepuluh tahun lalu, yang muncul dalam majalah medis, Dokter Anda [tabībak] dimana dia membolehkan suami melihat video porno dengan niat untuk memperbaiki hubungan pasangan dengan istri. Fatwa ini menerima banyak protes dan ia menunjukkan kekurangan Shaykh tentang pengetahuan hal ihwal saat dan lupa aturan hukum dan etika yang harus diisi mufti.

 Ada beberapa alasan pendirian syeikh dan mungkin dua berikut adalah yang paling buruk.

 Yang pertama dia tidak memiliki informasi kondisi, kecuali hanya dari satu sisi, iaitu sisi rezim. Jadi dia percaya apa yang dia dengar pertama kali, seolah-olah dia adalah orang yang disebutkan oleh Ibn Tathriyah:

 My love for her stroke me before I experienced love,

It chanced upon a vacant jantung dan dwelled in it.

(Mohon maaf karena tidak menerjemahkan puisi yang agak tinggi ini)

 Ibn Abi Zayd al-Qayrawānī berkata dalam Epistle beliau, dan ia awalnya dikatakan oleh Tuan Ali, semoga Allah memuliakan wajahnya yang diberkati, “hati yang mudah menerima merit dan kebaikan adalah hati di mana kejahatan tidak pernah terlintas sebelumnya”.

 Jadi inilah alasan mengapa Dr. Bouti tidak menerima laporan mengenai Revolusi dari sumber-sumber lain setelah dia telah menerima propaganda rezim. Ini adalah karena hubungan dekat beliau dengan beberapa pejabat senior rezim. Ini telah mempengaruhi keputusan beliau dan dengan itu, ia melihat segalanya dari prisma rezim dan mengulangi propaganda mereka itu tanpa ia menyadari hakikatnya. Biasanya seorang yang baik dan benar Kadangkala merasakan semua orang lain juga adalah baik dan benar seperti dirinya sendiri. Ini adalah hasil dari bertahun persahabatan dan hubungan yang baik dengan orang kuat di dalam rezim itu.

 Yang kedua adalah permusuhan beliau dengan Salafi dan Ikhwanul Muslimin ke titik bahwa dia telah memilih sisi musuh Allah untuk mengalahkan mereka! Ia percaya propaganda rezim bahwa semua yang memberontak adalah Wahabi, yang akan membakar dan merobohkan makam orang-orang Alim Islam, seperti yang mereka lakukan di Libya. Memang benar, Salafi dan Ikhwan adalah antara yang pertama untuk bergabung revolusi (kebangkitan); ia adalah disebabkan oleh ideologi revolusioner yang luas dan biasa dalam wacana mereka; sementara mereka juga populer di kalangan pencari ilmu. Namun, revolusi ini adalah revolusi orang Sunni agama Islam, yang tunduk pada pemerintahan diktator kejam, dan penindasan dan penyiksaan lalim.

 Meskipun kita berbeda dengan Salafi mengenai beberapa isu; dan kita berbeda dengan Ikhwan dalam beberapa pandangan politik mereka, tetapi Islam menyatukan kita dan sekarang Jihad melawan rezim menyatukan kita. Kita tidak bisa bayangkan diri kita untuk kepentingan musuh-musuh Allah terhadap mereka. Revolusi ini bukan revolusi MEREKA, meskipun mereka adalah antara yang pertama untuk bergabung. Kami bergabung revolusi ini dari awal, banyak ulama, imam, sufi, dan orang biasa bergabung revolusi karena pendirian kami dan pernyataan kami.

 Brigade Sufi juga telah dibentuk untuk melawan rezim. Dan bersama briged yang menggunakan nama Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah itu juga ada satu tim dalam nama Muhiyuddin Ibn Arabi. Berikut adalah berbagai revolusi yang merupakan satu fakta yang kita harus terima, apakah kita suka atau tidak.

 Dr Bouti harus memahami hal ini dan tidak harus membatasi revolusi untuk kelompok tertentu atau briged tertentu. Bahkan, tidak ada sebuah kota atau desa di Suriah, yang belum mengirimkan pria berani dan prajurit berani untuk melawan kejahatan, rezim lalim dan kejam. Tidak ada kota atau desa juga telah terlepas dibunuh tanpa ampun oleh rezim ini atau terlepas dari penindasan rezim ini.

 Kami mengkritik Shaykh karena ia tidak bersama-sama dan mendukung revolusi. Kalaulah dia memilih untuk berdiam diri, kita akan menerima hal tersebut dari dia dan kita akan menerima ia sebagai satu kesalahan peradilan dan akan memutuskan bahwa dia juga mendapat pahala, karena ia adalah satu ijtihad yang diterima, meskipun pada hakikat itu adalah salah. Tetapi ia telah melampaui batas tersebut malah aktif bersubahat dan membantu raksasa, pembunuh dan penjahat dengan memuji mereka dan berbicara berpihak kepada mereka. Dengan demikian, ia telah melanggar batas ijtihad yang bisa diterima dan diberi ganjaran.

 Begitu juga, kita tidak mempertanyakan niatnya atau kondisi pemikirannya, karena kita tidak memiliki keraguan bahwa dia adalah seorang yang baik. Kita tahu syekh dan ibadah beliau dan zuhudnya, dirinya mencegah dari keinginan dunia dan usaha beliau untuk mendapatkan keridhaan Allah; cintanya untuk orang-orang yang saleh dan keikhlasan beliau untuk melayani Islam. Namun, ini hanya sebagian dari apa yang diperlukan untuk ulama fatwa, seperti yang dijelaskan tadi. Salah satu fitur yang paling penting mujtahid harus memiliki kecerdasan akal yang tajam dan kebijaksanaan.

Karena pengetahuan kita tentang niat baik syeikh dan keikhlasan beliau dalam Islam, kita hanya menyalahkannya, tetapi tidak menghukum beliau sebagai murtad. Ia juga karena ini, kami telah menyampaikan pandangan kami dengan menghormati beliau dan tidak menyetujui orang-orang lain yang memperkecil beliau, dan kami juga tidak mendorong penghinaan kepada beliau. Namun, prihatin tentang tidak berarti bahwa kita harus berdiam diri tentang kesalahan beliau. Pengetahuan adalah harta di kalangan ulama dan tidak satu ulama pun yang bisa memonopolinya.

Shaykh Muhammad al-Yaqoubi

 (Penerjemah: Bro Muaz-Pengunjung RMBRS)

 Pautan tulisan asal : https://www.facebook.com/shaykhabulhuda/posts/10151104941542580

 ~

Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria

 Posted by Ummu Hanif at 7:34 PM

Wednesday, September 12, 2012

***

 (Bahasa Malaysia)

 Kritikan Sheikh Muhammad al Yaqoubi terhadab Al Bouti

[Luangkan sedikit masa untuk membacanya]

Transkrip terjemahan daripada seorang ulama yang disegani, Sheikh Muhammad al-Yaqoubi mengenai isu Ulama Syeikh Dr Ramadhan al-Bouti yang menyokong rejim zalim Syria. Isu ini telah lama berlegar dan menyebabkan fitnah di kalangan umat Islam yang mengenali beliau. Sangat banyak iktibar yang boleh diambil dari sini dan ianya boleh menjadi kayu ukur bagi masyarakat awam dalam melihat dan menilai isu ini.

 Semoga Allah merahmati kedua-dua ulama’ ini. Hafizahumullah.
——————————————————————————–

Adakah Syeikh Dr. Buti seorang mujtahid dalam menyokong rejim Syria?

Daripada Yang Mulia Sheikh Muhammad Al-Yaqoubi

Soalan:

Yang Dikasihi Shaykh Muhammad al-Yaqoubi,

Yang mana satu antara dua kategori berikut Dr. Bouti dikategorikan, berdasarkan pendiriannya terhadap rejim Syria:

a) Ulama yang telah melakasanakan ijtihad dan membentuk satu pendapat, yang pada pandangan beliau adalah demi kepentingan umat Islam, tetapi dia telah membuat kesilapan dalam ijtihad ini dan ganjaran pahala buatnya untuk ijtihadnya . Walau bagaimanapun, ia adalah perlu bagi ulama lain untuk memberitahu kebenaran dan pandangan yang benar dan pada masa yang sama, orang-orang yang memperkecilkan dia berdosa terhadapnya.

b) Atau adakah beliau seorang ulama yang telah memungkiri (a) yang telah menjadi ejen Nusairi dan juga beliau telah mejadi musuh kepada Islam dan juga menjadi penyokong musuh Islam? Oleh itu perlu bagi setiap ulama untuk mendedahkan beliau dan memberi amaran terhadapnya secara sepakat dan meletakkan satu pengakhiran kepada konflik di antara mereka yang menyokongnya dan mereka yang menentangnya?

(a)- (kita mengharap supaya ia tidak berlaku dan semoga Allah SWT memberi jaminan keselamatan kepadanya)

Atau jika ianya adalah dilema antara kedua-dua kedudukan, maka adakah lebih baik untukberdiam diri [mengenai Dr Buti] dan mengambil pendapat yang baik selaku seorang Muslim? Dan adakah ianya satu dosa untuk memperkecilkan beliau dalam kes ini?

Kami meminta Sheikh untuk memberikan jawapan yang menyeluruh – moga moga diberi ganjaran untuknya sehingga pada hari kiamat; kerana orang awam sangat resah untuk jawapan yang meyakinkan daripada seorang ulama yang soleh seperti anda. Semoga Allāh SWT memberi jaminan keselamatan pada Sheikh dan meningkatkan pangkat keturunan terdahulu Sheikh dalam syurga yang tertinggi.
———
Jawapan:

Segala puji bagi Allah SWT, salam dan rahmat ke atas sebaik-baik ciptaan, penghulu kami Muhammad SAW dan ke atas keluarga dan sahabat-sahabatnya.

Terdapat syarat-syarat, kaedah-kaedah dan peraturan-peraturan yang mengawal ijtihad dan terdapat perbezaan yang besar antara apa yang dianggap sebagai ijtihad yang diterima dan paten antithesis (pendapat yang ditolak kerana bertentangan dengan prinsip); perbezaan antara ijtihad yang diterima dan pendapat yang aneh ialah Ijtihad orang-orang yang diterima akan diberi ganjaran walaupun mereka telah tersilap dalam penghakiman mereka, tetapi hanya pada keadaan bahawa kesilapan mereka jatuh dalam kaedah-kaedah yang boleh diterima undang undang penafsiran (Tambahan : Al-Quran dan Sunnah)

Oleh itu, tidak semua orang yang menjalankan ijtihad akan diberi ganjaran untuk tindakannya. Malah, sesetengahnya mungkin mendapat dosa berbuat demikian. Sebagai contoh, dalam kes yang buta huruf atau orang biasa yang tidak mempunyai alat-alat yang diperlukan, kemahiran dan pengetahuan untuk ijtihad, dan dia berijtihad dalam hal-hal agama, maka dia hendaklah dikecam dan didisiplinkan. Begitu juga, seorang mufti yang memberikan fatwa berdasarkan pendapat yang tidak menepati kayu ukurnya atau pendapat yang tidak sahih. Dia perlu dikritik dan ditegur. Jika dia tidak berhenti, dia hendaklah diharamkan daripada mengeluarkan fatwa. Ulama mengatakan,

Tidak semua perbezaan adalah layak dipertimbangkan,
Kecuali suatu perbezaan yang layak diberikan merit.

Adapun hadith yang bercakap tentang hakim, telah dinyatakan; supaya mujtahid yang tidak berkelayakan tidak dimasukkan. Kerana ianya bercakap berkenaan mujtahid yang mempunyai alat dan layak untuk memperolehi keputusan dalam isu di tangan. Dalam zaman kita, kita bercakap tentang ijtihad yang terhad, bukan ijtihad umum. Di sini, ‘terhad’ ertinya menjalankan ijtihad dalam isu tertentu yang tidak disebut dalam teks awal; oleh “terhad” di sini kita maksudkan terhad kepada isu tertentu bukan kepada undang-undang mazhab.

Untuk mendapatkan jawapan kepada soalan tertentu, mujtahid mesti memperolehi syarat ijtihad, seperti sumber perundangan, mengetahui pelbagai pendapat dan cekap dalam pemeriksaan dan analisis prinsip-prinsip dan kaedah-kaedah. Kita tidak mempertikaikan bahawa Dr. Buti mempunyai kualiti dan kemampuan ini – jika dia tidak mempunyainya, tidak ada orang lain yang akan mempunyainya.

Walau bagaimanapun, ada lagi syarat yang diperlukan untuk membuat fatwa, sains fatwa diperlukan di sini, ianya sesuatu yang merangkumi pengetahuan masa, tempat dan persekitaran penyoal. Kerana, “seseorang yang tidak memahami zaman dia hidup bukanlah seorang ulama” dan dia tidak dibenarkan untuk mengeluarkan fatwa. Warzāzātī [d.1166 AH] berkata dalam komentarnya terhadap Lāmiyah Zaqqāq [Didactic Poetry mengenai prosedur mahkamah]: “Penghakiman dan fatwa, masing-masing adalah kraf yang perlu dipelajari. Setakat pengetahuan tentang fiqh tidak mencukupi. Kerana memahami semuanya seperti qađā dan fatwa, adalah kelebihan yang melebihi pengetahuan pendapat fiqh, kerana ia memerlukan keupayaan ciri-ciri untuk menyiasat dan memperolehi. Ibn ‘Arafah berkata bahawa “ia adalah keupayaan untuk teliti dan memeriksa juzuk dan secara spesifik memahami semua sifat-sifatnya, yang kehadiran atau ketiadaan mereka boleh menukar sesuatu hukum”.

Saya tidak menganggap pendapat Dr Buti, semoga Allāh SWT melindunginya, sebagai suatu kesilapan yang boleh mendapatkan pahala. Kerana, beliau tidak layak untuk ijtihad dalam perkara ini [rejim Syria,]. Beliau telah tersilap pada masa lalu untuk menunjukkan pemahaman beliau terhadap masa dan keadaan di mana kita hidup. Beliau jatuh dalam kesilapan itu pada masa lalu dan ia bukannya satu perkara baru. Satu contoh yang paling terkini adalah fatwa yang beliau keluarkan sepuluh tahun lalu, yang muncul dalam majalah perubatan, Doktor anda [tabībak] dimana dia membenarkan suami melihat video lucah dengan niat untuk memperbaiki hubungan pasangan dengan isteri. Fatwa ini menerima banyak bantahan dan ia menunjukkan kekurangan Shaykh tentang pengetahuan hal ehwal semasa dan terlupa peraturan-peraturan undang-undang dan etika yang diperlukan mufti.

Terdapat beberapa sebab-sebab pendirian syeikh dan mungkin dua berikut adalah yang paling buruk.

Yang pertama dia tidak mempunyai maklumat keadaan, kecuali hanya dari satu sisi, iaitusisi rejim. Jadi dia percaya apa yang dia dengar pertama kali, seolah-olah dia adalah orang yang dinyatakan oleh Ibn Tathriyah:

My love for her stroke me before I experienced love,
It chanced upon a vacant heart and dwelled in it.
(mohon maaf kerana tidak menterjemah puisi yang agak tinggi ini)

Ibn Abi Zayd al-Qayrawānī berkata dalam Epistle beliau, dan ia pada asalnya dikatakan oleh Tuan Ali, semoga Allāh SWT memuliakan wajahnya yang diberkati, “hati yang mudah menerima merit dan kebaikan adalah hati di mana kejahatan tidak pernah terlintas sebelumnya”.

Jadi inilah sebab mengapa Dr. Bouti tidak menerima sebarang laporan mengenai Revolusi daripada sumber-sumber lain selepas dia telah menerima propaganda rejim. Ini adalah kerana hubungan rapat beliau dengan beberapa pegawai kanan rejim. Ianya telah mempengaruhi keputusan beliau dan dengan itu, beliau melihat segala-galanya dari prisma rejim dan mengulangi propaganda mereka itu tanpa beliau menyedari hakikatnya. Biasanyaseorang yang baik dan benar adakala merasakan semua orang lain juga adalah baik dan benar seperti dirinya sendiri. Ini adalah hasil daripada bertahun persahabatan dan hubungan yang baik dengan orang kuat di dalam rejim itu.

Yang kedua ialah permusuhan beliau dengan Salafi dan Ikhwan Muslimin ke titik bahawa dia telah memilih sisi musuh Allāh untuk mengalahkan mereka! Beliau percaya propaganda rejim bahawa semua yang memberontak adalah Wahabi, yang akan membakar dan merobohkan makam orang-orang Alim Islam, seperti yang mereka lakukan di Libya. Memang benar, Salafi dan Ikhwan adalah antara yang pertama untuk menyertai revolusi (kebangkitan); ia adalah disebabkan oleh ideologi revolusioner yang meluas dan biasa dalam wacana mereka; manakala mereka juga popular di kalangan pencari ilmu. Namun, revolusi ini adalah revolusi orang Sunni agama Islam, yang tertakluk kepada pemerintahan diktator kejam, dan penindasan dan penyeksaan zalim.

Walaupun kita berbeza dengan Salafi mengenai beberapa isu; dan kita berbeza dengan Ikhwan dalam beberapa pandangan politik mereka, tetapi Islam menyatukan kita dan sekarang Jihad menentang rejim menyatukan kita. Kita tidak boleh bayangkan diri kita menyebelahi musuh-musuh Allah terhadap mereka. Revolusi ini bukan revolusi MEREKA, walaupun mereka adalah antara yang pertama untuk menyertai. Kami menyertai revolusi ini dari awal, ramai ulama, imam, sufi, dan orang biasa menyertai revolusi kerana pendirian kami dan pernyataan kami.

Briged Sufi juga telah dibentuk untuk melawan rejim. Dan bersama briged yang mengguna nama Taqiyuddin Ibn Taimiyyah itu juga terdapat satu pasukan dalam namaMuhiyuddin Ibn Arabi. Ini adalah kepelbagaian revolusi yang merupakan satu fakta yang kita perlu terima, sama ada kita suka atau tidak.

Dr Bouti mesti memahami perkara ini dan tidak harus menghadkan revolusi untuk kumpulan tertentu atau briged tertentu. Malah, tidak ada sebuah bandar atau kampung di Syria, yang belum menghantar lelaki berani dan askar berani untuk melawan jenayah, rejim zalim dan kejam. Tiada bandar atau kampung juga telah terlepas dibunuh tanpa belas kasihan oleh rejim ini atau terlepas daripada penindasan rejim ini.

Kami mengkritik Shaykh kerana beliau tidak bersama-sama dan menyokong revolusi.Kalaulah dia memilih untuk berdiam diri, kita akan menerima perkara tersebut dari beliau dan kita akan menerima ia sebagai satu kesilapan penghakiman dan akan memutuskan bahawa dia juga mendapat pahala, kerana ia adalah satu ijtihad yang diterima, walaupun pada hakikat ianya adalah salah. Tetapi beliau telah melampaui batas tersebut malah aktif bersubahat dan membantu raksasa, pembunuh dan penjenayah dengan memuji mereka dan bercakap berpihak kepada mereka. Dengan berbuat demikian, beliau telah melanggar sempadan ijtihad yang boleh diterima dan diberi ganjaran.

Begitu juga, kita tidak mempersoalkan niatnya atau keadaan pemikirannya, kerana kita tidak mempunyai keraguan bahawa dia adalah seorang yang baik. Kita tahu syekh dan ibadah beliau dan zuhudnya, dirinya menghalang dari keinginan dunia dan usaha beliau untuk mendapatkan keredhaan Allah swt; cintanya bagi orang-orang yang soleh dan keikhlasan beliau untuk berkhidmat kepada Islam. Walau bagaimanapun, ini hanya sebahagian daripada apa yang diperlukan bagi ulama fatwa, seperti yang kami terangkan tadi. Salah satu ciri-ciri yang paling penting mujtahid mesti mempunyai kecerdasan akal yang tajam dan kebijaksanaan. 
Kerana pengetahuan kita mengenai niat baik syeikh dan keikhlasan beliau dalam Islam, kita hanya menyalahkannya, tetapi tidak menghukum beliau sebagai murtad. Ia juga kerana ini, kami telah menyampaikan pandangan kami dengan menghormati beliau dan tidak menyetujui orang-orang lain yang memperkecilkan beliau, dan kami juga tidak menggalakkan penghinaan kepada beliau. Walau bagaimanapun, prihatin berkenaan tidak bermakna bahawa kita harus berdiam diri tentang kesilapan beliau. Pengetahuan adalah harta di kalangan ulama dan tiada satu ulama pun yang boleh memonopolinya. 
Shaykh Muhammad al-Yaqoubi

(Penterjemah : Bro Muaz -Pengunjung RMBRS)

Pautan tulisan asal:

https://www.facebook.com/shaykhabulhuda/posts/10151104941542580

 ~

Rakyat Malaysia Bersama Revolusi Syria

 Posted by Ummu Hanif at 7:34 PM

Wednesday, September 12, 2012

http://darulharis.blogspot.com/2012/09/kritikan-sheikh-muhammad-al-yaqoubi.html

(nahimunkar.com)

(Dibaca 1.547 kali, 1 untuk hari ini)